愿为臣。今王非贤主也，愿辞不为臣。”昭王曰：“是何
也？”对曰：“松下乱，先君以不安弃群臣也。王苦痛之，而事齐者，力不足也。
今魁死而王攻齐，是视魁而贤於先君。”王曰：“诺。”请王止兵，王曰：“然
则若何？”凡繇对曰：“请王缟素辟舍於郊，遣使於齐，客而谢焉，曰：‘此尽
寡人之罪也。大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之
择人不谨也。愿得变更请罪。’”使者行至齐，齐王方大饮，左右官实御者甚众，
因令使者进报。使者报，言燕王之甚恐惧而请罪也。毕，又复之，以矜左右官实。
因乃发小使以反令燕王复舍。此济上之所以败，齐国以虚也。七十城，微田单，
固几不反。湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。诗曰：“将欲毁之，必重
累之；将欲踣之，必高举之。”其此之谓乎！累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有
道者乎！
楚庄王使文无畏於齐，过於宋，不先假道。还反，华元言於宋昭公曰：“往
不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。楚之会田也，故鞭君之仆於孟诸。请诛之。”
乃杀文无畏於扬梁之堤。庄王方削袂，闻之曰：“嘻！”投袂而起。履及诸庭，
剑及诸门，车及之蒲疏之市。遂舍於郊。兴师围宋九月。宋人易子而食之，析骨
而爨之。宋公肉袒执犠，委服告病，曰：“大国若宥图之，唯命是听。”庄王曰：
“情矣宋公之言也！”乃为却四十里，而舍於卢门之阖，所以为成而归也。凡事
之本在人主，人主之患，在先事而简人。简人则事穷矣。今人臣死而不当，亲帅
士民以讨其故，可谓不简人矣。宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。夫舍诸侯於
汉阳而饮至者，其以义进退邪！强不足以成此也。
○骄恣
七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻
物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必
得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也。
晋厉公侈滛，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。胥童谓厉公曰：“必先
杀三郄。族大多怨，去大族不逼。公曰：“诺。”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄
至于朝，而陈其尸。於是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，
百姓莫之哀。三月而杀之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自
及也。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危。
魏武侯谋事而当，攘臂疾言於庭曰：“大夫之虑，莫如寡人矣！”立有间，
再三言。李悝趋进曰：“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。左右曰：
‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？’王曰：‘仲虺有言，不谷说之。曰：
“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”今以不
谷之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎！’”曰：“此霸王之所忧也，而
君独伐之，其可乎！”武侯曰：“善。”人主之患也，不在於自少，而在於自多。
自多则辞受，辞受则原竭。李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。群
臣莫敢谏王。春居问於宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有
主乎？”王曰：“为无主。”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”王
曰：“为无臣。”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之
三年而弗能成。群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”春居曰：
“臣请辟矣！”趋而出。王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人请今
止之。”遽召掌书曰：“书之！寡人不肖，而好为大室。春子止寡人。”箴谏不
可不熟。莫敢谏若，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣
王微春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。
故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。此得失之本也。
赵简子沈鸾徼於河，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，
而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进
一人也。是长吾过而绌善也。”故若简子者，能后以理督责於其臣矣。以理督责
於其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。此三代之
盛教。
○观表
八曰：凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云
气雨露未尝休矣；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。凡居於天地之间、
六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，
心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，
渊深难测。故圣人於事志焉。圣人之所以过人以先知，先知必审徵表。无徵表而
欲先知，尧、舜与众人同等。徵虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。众人则无道
至焉。无道至则以为神，以为幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子、吴起近
之矣。
郈成子为鲁聘於晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之
以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而
弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不乐，告我忧也。酒酣
而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里，闻甯喜之难
作，右宰谷臣死之，还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分
禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，
其郈成子之谓乎！”郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。不观其事而观其志，
可谓能观人矣。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车
而休，望西河，泣数行而下。其仆谓之曰：“窃观公之志，视舍天下若舍屣。今
去西河而泣，何也？”吴起雪泣而应之曰：“子弗识也。君诚知我，而使我毕能，
秦必可亡，而西河可以王。今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，
魏国从此削矣。”吴起果去魏入荆，而西河毕入秦。魏日以削，秦日益大。此吴
起之所以先见而泣也。
古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相
&p;lt;月尻&p;gt;，投伐褐相胸胁，管青相膹吻，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此
十人者，皆天下之良工也。其所以相者不同，见马之一徵也，而知节之高卑，足
之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有徵，事与国皆有徵。圣人
上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。绿图幡薄，从此生矣。
开春论第一
○开春
一曰：开春始雷，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍
百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行，
好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。以此言
物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言
哉！
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多谏於太子者，曰：“雪
甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。”太子曰：“为人子
者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢
谏，而以告犀首。犀首曰：“吾末有以言之。是其唯惠公乎！请告惠公。”惠公
曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王
季历葬於涡山之尾，{亦水}水啮其墓，见棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一
见群臣百姓也天，故使{亦水}水见之。’於是出而为之张朝，百姓皆见之，三日
而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日
之故，得无嫌於欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使
雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？”太
子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君
而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小功也哉！
韩氏城新城，期十五日而成。段乔为司空，有一县后二日，段乔执其吏而囚
之。囚者之子走告封人子高曰：“唯先生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子
高曰：“诺。”乃见段乔。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大
功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。”
封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿
己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也，封人子
高可谓善说矣。
叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈有罪於晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。
祈奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而
说也，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及滛人，刑慢则惧及君子。
与其不幸而过，宁过而赏滛人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛鲧，於虞而用禹；
周之刑也戮管蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行
危苦，不避烦辱，犹不能免；今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！
类多若此。
○察贤
二曰：今有良医於此，治十人而起九人。所以求之万也。故贤者之致功名也，
必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉，
善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国
治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育
矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日
夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故於宓子，宓子曰：“我之谓任人，
子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平
心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，
烦教诏，虽治犹未至也。
○期贤
三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何
益？明火不独在乎火，在於暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下
之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。
赵简子昼居，喟然太息曰：“异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。”侍者曰：
“以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也；君若欲之，请令伐之。”简子曰：
“不如而言也。卫有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，
是我为不义也。”故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。卫可谓知用
人矣，游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之
闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安
敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：
“然则君何不相之？”於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往
馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干
木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏
礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵，辍不敢攻之。魏
文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人
之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉
血，无罪之民，其死者量於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义
亦远矣！
○审为
四曰：身者，所为也；天下者，所以为也。审所以为，而轻重得矣。今有人
於此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以饰首也，衣，所
以饰身也，杀所饰要所以饰，则不知所为矣。世之走利有似於此。危身伤生，刈
颈断头以徇利，则亦不知所为也。
太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求
者，地也。太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍
为也。皆勉处矣！为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养。”
杖策而去。民相连而从之，遂成国於岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，
虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。
生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！
韩魏相与争侵地。子华子见昭釐侯，昭釐侯有忧色。子华子曰：“今使天下
书铭於君之前，书之曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必
有天下。’君将攫之乎？亡其不与？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：
“甚善。自是观之，两臂重於天下也。身又重於两臂。韩之轻於天下远；今之所
争者，其轻於韩又远。君固愁身伤生以忧之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教
寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。
中山公子牟谓詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何？”詹子曰：
“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰：
“不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无
寿类矣。”
○爱类
五曰：仁於他物，不仁於人。不得为仁。不仁於他物，独仁於人，犹若为仁。
仁也者。仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。神农之教曰：
“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒
矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎
王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。
王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者
众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同。
公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十
日十夜而至於郢。见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”
王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王
曰：“必不得宋且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”
王曰：“公输般，天下之巧工也。已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试
攻之，臣请试守之。”於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，
墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。
圣王通士，不出於利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大
溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹於是疏河决江，
为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
匡章谓惠子曰：“公之学去尊，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有
人於此，欲必击其爱子之头，石可以代之。”匡章曰：“公取之代乎？其不与？”
“施取代之。子头，所重也；石，所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉！”
匡章曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：
“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石
代爱子头也，何为不为？”民，寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒
暑燥湿相反，其於利民一也。利民岂一道哉！当其时而已矣。
○贵卒
六曰：力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵骥者，
为其一日千里也；旬日取之，与驽骀同。所为贵镞矢者，为其应声而至；终日而
至，则与无至同。
吴起谓荆王曰：“荆所有馀者，地也；所不足者，民也。今君王以所不足益
所有馀，臣不得而为也。”於是令贵人往实广虚之地。皆甚苦之。荆王死，贵人
皆来。尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而
走，伏尸插矢而疾言曰：“群臣乱王！”吴起死矣，且荆国之法，丽兵於王尸者
尽加重罪，逮三族。吴起之智可谓捷矣。
齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。无知不说，杀襄公。公子纠走鲁，公子
小白奔莒。既而国杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，争先入公家。
管仲扞弓射公子小白，中钩。鲍叔御公子小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰：
“安之，公孙小白已死矣！”鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。鲍叔之智
应射而令公子小白僵也，其智若镞矢也。
周武君使人刺伶悝於东周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以谁刺我父也？”刺
者闻，以为死也。周以为不信，因厚罪之。
赵氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘窎。衣铁甲操铁杖以战，而所击无不碎，
所冲无不陷，以车投车，以人投人也。几至将所而后死。
慎行论第二
○慎行
一曰：行不可不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行
其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。
荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻於秦而美，无忌劝王
夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近於诸夏；而荆僻也，故
不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王
说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反。”王曰：
“已为我子矣，又尚奚求？”对曰：“以妻事怨，且自以为犹宋也。齐晋又辅之。
将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出奔。左尹郄宛，国人说
之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰：“郄宛欲饮令尹酒。”又谓郄宛曰：“令尹
欲饮酒於子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何
以给待之？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之己，因以
为酬。”及飨日，惟门左右而置甲兵焉。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛
将杀令尹，甲在门矣。”令尹使人视之，信。遂攻郄宛，杀之。国人大怨．动作
者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹
奢，屏王之耳目。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常
曰：“是吾罪也，敢不良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其
义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！
崔杼与庆封谋杀齐庄公。庄公死，更立景公，崔杼相之。庆封又欲杀崔杼而
代之相，於是扌豕崔杼之子，令之争后。崔杼之子相与私哄。崔杼往见庆封而告
之。庆封谓崔杼曰：“且留，吾将兴甲以杀之。”因令卢满嫳兴甲以诛之。尽杀
崔杼之妻子及枝属，烧其室屋，报崔杼曰：“吾已诛之矣。”崔杼归，无归。因
而自绞也。庆封相景公，景公苦之。庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿
诛封。庆封以其属斗，不胜，走如鲁。齐人以为让，又去鲁而如吴，王予之朱方。
荆灵王闻之，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之。得庆封，负之斧质，以徇於诸侯军，
因令其呼之曰：“毋或如齐庆封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。”乃杀之。黄
帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆封者，可谓重死矣。
身为戮，支属不可以见，行忮之故也。凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为
义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。
○无义
二曰：先王之於论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所
不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙
竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为j，犹或与之，又况乎人主与其臣
谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。
公孙鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之责，非攻无以。於
是为秦将而攻魏。魏使公子卬将而当之。公孙鞅之居魏也，固善公子卬。使人谓
公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，魏令公子当之，
岂且忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”於是将归矣，
使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。”
魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐。公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。
秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，
襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。”故士自行不可不审也。
郑平於秦王，臣也；其於应侯，交也。欺交反主，为利故也。方其为秦将也，
天下所贵之无不以者，重也。重以得之，轻必失之。去秦将，入赵魏，天下所贱
之无不以也，所可羞无不以也。行方可贱可羞，而无秦将之重，不穷奚待？
赵急求李欬。李言、续经与之俱如卫，抵公孙与。公孙与见而与入。续经因
告卫吏使捕之。续经以仕赵五大夫。人莫与同朝，子孙不可以交友。
公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，以仕秦五大夫。功非不大也，然而
不得入三都，又况乎无此其功而有行乎！
○疑似
三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者
之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似
智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见
歧道而哭之。
周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。
即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵
皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。
至於后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。
此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致
大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄
晋文之所以劳王劳而赐地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。
黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，
岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。
昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻
之矣。”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能
反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真
子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之
必於其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚
故也？其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。
○壹行
四曰：先王所恶，无恶於不可知。不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败
矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以
异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无
尊夫矣。
强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大
则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤
主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者
王，威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱
其所疑，小弱而大不爱，则无以存。故不可知之道，王者行之，废；强大行之，
危；小弱行之，灭。
今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之
若此者，信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况於士乎？士义可知故也，
则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。
人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不
能行邪辟也。
孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”
孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶於物，无恶於无处。
夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼
大j也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，
必之士可知。
○求人
五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观於《春
秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，
国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。
极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可
也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而
不求，过矣。
尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。
伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之
地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌昬天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；
南至交址、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不
死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三
面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所，
积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求
贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭
乎金石，著於盘盂。
昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天
子，而天下已治矣，请属天下於夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已
治矣。自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。归已，君乎！
恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之
於贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，
鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。
皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我，
蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。
秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：
‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”
○察传
六曰：夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，
母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣，闻而不
审，不若无闻矣。齐桓公闻管子於鲍叔，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮，审之也。故国
霸诸侯也。吴王闻越王句践於太宰嚭，智伯闻赵襄子於张武，不审也，故国亡身
死也。
凡闻言必熟论，其於人必验之以理。鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信
乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，
舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，
舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和
之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，
家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻
而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之於宋君。宋君令人问之於丁
氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求能之若此，不若无闻也。
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥
也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至於晋而问之，则曰“晋
师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之
所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。
贵直论第三
○贵直
一曰：贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之
患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶
也，所欲奚自来？
能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？
意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”
宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能
与野士?br />免费电子书下载shubao2