乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素
以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其
所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行
乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。
三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻
之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”
周明堂金在其后，有以见先德后武也。舜其犹此乎！其臧武通於周矣。
晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽
姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬
曰：“所由远，请使人尝之。”尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯
自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公
子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之
曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公
不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，
不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既
定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之
过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据
镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。”
文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君，而君免於晋患也；行义於郑，而
见说於文公也。故义之为利博矣。
墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：“符
合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。
荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，
不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨
者於世，不可。”孟胜曰：“不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。
不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨
者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子，
贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还
殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以
致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子於我矣，当听。”
遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以
严罚厚赏，此上世之若客也。
○用民
四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，
若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐
之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，
今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。
不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民
不为用也。用民之论，不可不熟。
剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。
用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。
当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。
民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、
秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲。
壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲
何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，
则民无不用矣。
阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止。句践试其民於寝宫，民
争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，
勇者以工，惧者以拙，能与不能也。
夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒
能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。
古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代
之道无二，以信为管。
宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投
之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，
无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不
用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於
味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可食。威亦然，必有所托，然后可
行。恶乎托？托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之
心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君利势也，次官也。处次
官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪！
○适威
五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其
民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之
溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，
不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后
嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，
爱之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此
生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。
故民之於上也，若玺之於途也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也，
必应其类，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如
神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤
战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：
“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，
恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干
隧也。”东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造
父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：
“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄
公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中
规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之
使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危
而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，
则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是
起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不
可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者，
恐必死，遂应范弊友簦病v芏t星郧瓷醭ぃ舷陆郧约?br />
之败也。
○为欲
六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶
同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵
也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；
无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，
则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣
水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，&p;lt;木巽&p;gt;为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，
其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，
而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。
善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之
国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不
能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。
逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道
者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国
则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，
四夷皆至者，其此之谓也！
执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆
静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因
争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。
凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用
也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，
天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士
言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。得原失宝，吾不为
也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻
之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不
欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可
谓知求欲矣。
○贵信
七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”
以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，
则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而
用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；
人臣有知此论者，可以为王者佐矣。
天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风；风不信，其华不盛，
华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋
之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不
刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎
人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。
赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不
信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷
者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣，
寒暑四时当矣。
齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓
公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎，其宁生而又生乎？”庄公曰：
“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听
臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”於是明日
将盟，庄公与曹翙皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国
去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮於君前。”管仲、鲍叔进。
曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封於汶则可，
不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！乃遂封於汶南，与
之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临
难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，
不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信於天下，君犹得也。”
庄公，仇也；曹翙，贼也。信於仇贼，又况於非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡
之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓
后得之矣。物固不可全也。
○举难
八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以
贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君
子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，
难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责
人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容
也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必
有瑕适。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。
季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，於是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：
“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，
下不若鱼，丘其螭邪！”夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克，李克对曰：
“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤。”文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，
翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听於主，言人不可不慎。季成，
弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者
不知，理无自然。自然而断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之
与木，金虽柔，犹坚於木。
孟尝君问於白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：
“文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰
可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不
去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，
衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”
宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之
外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望
桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”
命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公
以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，
卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：
“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之
士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其
长者，当举也。桓公得之矣。
恃君览第八
○恃君
一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利
辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，
不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立
也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知
母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣
服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不
可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非
君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多
无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之
国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、
突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆
之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者
畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，
故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置
天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利
国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则
谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其
妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之
曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事
襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：
“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。
凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡
栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“‘子自以为不知故去’今
又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死
而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人
者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。”
○长利
二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍於今，而
不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可
丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹
往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至於我
而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不
知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自
此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸
侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，
以禁后世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔
者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先
君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛
宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：
“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居
于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不
善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽
也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，
与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦
犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：
“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖
人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣
哉？”戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂
活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分，
仁爱之心识也，故能以必死见其义。
○知分
三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。故晏
子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不
喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非
谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂
袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”於是赴江
刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：
“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾
受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。”
则禹达子死生之分、利害之经也。凡人物者、阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成
者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。此皆天
之容物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而
饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造
胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今
是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟，延于条
枚。凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此
贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子无良其仆之手曰：
“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命悬於厨。今婴之命有所
悬矣。”晏子可谓知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以举错者，
不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而
安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪
英。以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后
启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以
为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能
使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，
则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启
辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审
赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
○召类
四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙
致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱，
有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻
者荣。荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？故割地宝器戈剑、卑辞屈服，不
足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为
利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。兵所自来者久矣。尧战於丹
水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，
害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之徵也，武者恶之表也。
爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能
为时，而能以事适时。事适於时者，其功大。
士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。南家之墙信絭於前而不直，西家之
潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。吾将
徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，
吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之
经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰：
“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功
而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之於庙堂之上，而折冲乎
千里之外者，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，
边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其
久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为
客，子贡使令於君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众
也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。凡
谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主
之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，
无若贤也。
○达郁
五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，
筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。
病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蕢。国亦
有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至
矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞
也。
周厉王虐民，国人皆谤。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，
得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公
曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川。川壅而溃，败人必多。夫民
犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正
谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟
酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”
王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者不阳也。周鼎著鼠，令马履
之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而徵烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。
君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。”
管仲曰：“君过矣。夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧。壮而怠则失时，老而
解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之
堕也於乐，今乐而益饬；行之坏也於贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为
变，以事其主。此桓公之所以霜也。
列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂
下，谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥於井，
粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰：“侍者为吾听行於齐王也，夫何阿哉！又况於所
听行乎？万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？
其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己
也功大。得其细，失其大，不知类耳。
赵简子曰：“厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必於无人之所；铎之谏
我也，喜质我於人中，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也，而不爱君之
过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑。
不质君於人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不
贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！
○行论
六曰：人主之行，与布衣异。势不便，时不利，事雠以求存。执民之命。执
民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此指於国，不容乡曲。
尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒於尧曰：“得天之道者为帝，得帝之道者为三
公。今我得地之道，而不以我为三公。”以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲
以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之。官为司空，以通水潦。
颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。
昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯於庙。文王流涕而
咨之。纣恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：“父虽无道，子敢不事父乎？君虽
不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”纣乃赦之。天下闻之，以文王为畏上而
哀下也。《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”
齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。燕王闻之，泣数行而下，召
有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也。”使受命矣。凡繇进
见，争之曰：“贤王故愿为臣。