士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不
阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人
之游。亡国之音不得至於庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所以为戒。
王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”
齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻；后出也，满囹圄。
吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：
“斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶
往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”
於是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，
吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”
狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论
也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。
赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居於犀蔽屏橹之下。鼓之而
士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而
进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身
自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献
公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，滛色暴慢，身好玉女，秦人
袭我，逊去绛七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士尽果敢；
城濮之战，五败荆人，围卫取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士
也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立於矢石之所及，一
鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人
烛过可谓能谏其君矣。战斗之上，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆
乐为其上死。
○直谏
二曰：言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；
要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则j人比
周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，
虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。
齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？”
鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束缚而在於鲁也，使甯
戚毋忘其饭牛而居於车下。”桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，
则齐国之社稷幸於不殆矣！”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可
与为霸。
荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反。得丹之姬，滛，期
年不听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三
月不反；得丹之姬，滛，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而
齿於诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，
是废先王之令也。臣宁抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬诺。”引席，王
伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣！”王曰：“有
笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何
益？”葆申趣出，自流於渊，请死罪。文王曰：“此不谷之过也，葆申何罪？”
王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荆国兼国三十九。
令荆国广大至於此者，葆申之力也，极言之功也。
○知化
三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。
凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，
与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤
主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国
亡，在於不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘
墟，祸及阖庐。
吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，
我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，
言语通，我得其地能处之，得其民能使之，越於我亦然。夫吴越之势不两立。越
之於吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之於吴也，疥癣之
病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，
其后患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上国者，齐、晋也。君
王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。是君王一举而服两国也，君王之
令必行於上国。”夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：“天
将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”夫差不听。
子胥两袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣！”夫差兴师伐齐，战於
艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“与吾安得一目以视越人之入吴
也？”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：“女胡视越人
之入我也？”居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身
为禽。夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥於地下？”乃为幎以
冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭於子胥
也，不若勿知。
○过理
四曰：亡国之主一贯。天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不适也。乐不
适则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取
其瑰，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。
作为璇室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：
“其窍通则比干不死矣。”夏、商之所以亡也。
晋灵公无道，从上弹人，而观其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，杀之，令妇
人载而过朝以示威，不适也。赵盾骤谏而不听，公恶之，乃使沮{鹿弥}。沮{鹿弥}
见之不忍贼，曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。
一於此，不若死。”乃触廷槐而死。
齐湣王亡居卫，谓公王丹曰：“我何如主也？”王丹对曰：“王贤主也。臣
闻古人有辞天下而无恨色者，臣闻其声，於王而见其实。王名称东帝，实辨天下。
去国居卫，容貌充满，颜色发扬，无重国之意。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡
人自去国居卫也，带益三副矣。”
宋王筑为蘖帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胄，从下，血坠流地。左右皆贺曰：
“王之贤过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不可以加矣。”宋王大说，饮
酒。室中有呼万岁者，堂上尽应。堂上已应，堂下尽应。门外庭中闻之，莫敢不
应。不适也。
○壅塞
五曰：亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无
自至则壅。
秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎主大喜，以其故数饮
食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而卧於
樽下，卒生缚而擒之。未擒则不可知，已擒则又不知。虽善说者，犹若此何哉？
齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”
左右皆谓宋王曰：“此所谓‘肉自生虫’者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”
宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三，
其后又使人往视。齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安
适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之先视
齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”
其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”於是报於王曰：“殊不
知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之
金。寇至，王自投车上，驰而走，此人得以富於他国。夫登山而视牛若羊，视羊
若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也。而因怒於牛羊之小也，
此狂夫之大者。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。
齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：“臣不肖，不足以当此大任也，王不若择
国之长者而使之。”齐王曰：“子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉？
寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎？其如舜也？”凡说之行也，道不智
听智，从自非受是也。今自以贤过於尧舜，彼且胡可以开说哉？说必不入，不闻
存君。
齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示左右，左右
皆试引之，中关而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所
用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士，
其寡不胜众，数也。故乱国之主，患存乎用三石为九石也。
○原乱
六曰：乱必有弟，大乱五，小乱三，讠刂乱三。故《诗》曰“毋过乱门”。
所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈
弛弓，示天下不用兵，所以守之也。
晋献公立骊姬以为夫人，以奚齐为太子。里克率国人以攻杀之。荀息立其弟
公子卓。已葬，里克又率国人攻杀之。於是晋无君。公子夷吾重赂秦以地而求入，
秦缪公率师以纳之。晋人立以为君，是为惠公。惠公既定於晋，背秦德而不予地。
秦缪公率师攻晋，晋惠公逆之，与秦人战於韩原。晋师大败，秦获惠公以归，囚
之於灵台。十月，乃与晋成，归惠公而质太子圉。太子圉逃归也。惠公死，圉立
为君，是为怀公。秦缪公怒其逃归也，起奉公子重耳以攻怀公，杀之於高梁，而
立重耳，是为文公。文公施舍，振废滞，匡乏困，救灾患，禁滛慝，薄赋敛，宥
罪戾，节器用，用民以时，败荆人于城濮，定襄王，释宋，出谷戍，外内皆服，
而后晋乱止。故献公听骊姬，近梁五、优施，杀太子申生，而大难随之者五，三
君死，一君虏，大臣卿士之死者以百数，离咎二十年。自上世以来，乱未尝一。
而乱人之患也，皆曰一而已，此事虑不同情也。事虑不同情者，心异也。故凡作
乱之人，祸希不及身。
不苟论第四
○不苟
一曰：贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后
举，此忠臣之行也。贤主之所说，而不肖主虽不肖其说，非恶其声也。人主虽不
肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异，
故子胥见说於阖闾，而恶乎夫差；比干生而恶於商，死而见说乎周。
武王至殷郊，系堕。五人御於前，莫肯之为，曰：“吾所以事君者，非系也。”
武王左释白羽，右释黄钺，勉而自为系。孔子闻之曰：“此五人者之所以为王者
佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。
秦缪公见戎由余，说而欲留之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：“君以
告内史廖。”内史廖对曰：“戎人不达於五音与五味，君不若遗之。”缪公以女
乐二八人与良宰遗之。戎王喜，迷惑大乱，饮酒昼夜不休。由余骤谏而不听，因
怒而归缪公也。蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也。缪公能令人臣时立
其正义，故雪殽之耻，而西至河雍也。
秦缪公相百里奚。晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦，公孙枝请见之。公曰：“请
见客，子之事欤？”对曰：“非也。”“相国使子乎？”对曰：“不也。”公曰：
“然则子事非子之事也。秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑，
今子为非子之事！退！将论而罪。”公孙枝出，自敷於百里氏。百里奚请之。公
曰：“此所闻於相国欤？枝无罪，奚请？有罪，奚请焉？”百里奚归，辞公孙枝。
公孙枝徙，自敷於街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以为法也。今缪
公乡之矣。其霸西戎，岂不宜哉？
晋文公将伐邺，赵衰言所以胜邺之术。文公用之，果胜。还，将行赏。衰曰：
“君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末，则骑乘者存；赏其本，则臣闻之郤子虎。”
文公召郤子虎曰：“衰言所以胜邺，邺既胜，将赏之，曰‘盖闻之於子虎，请赏
子虎。’”子虎曰：“言之易，行之难，臣言之者也。”公曰：“子无辞。”郤
子虎不敢固辞，乃受矣。凡行赏欲其博也，博则多助。今虎非亲言者也，而赏犹
及之，此疏远者之所以尽能竭智者也。晋文公亡久矣，归而因大乱之馀，犹能以
霸，其由此欤。
○赞能
二曰：贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；
得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得
伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？
管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣
弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，
为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。
固辞让，而相桓公果听之。於是乎使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之雠也，愿得之
而亲加手焉。”鲁君许诺，乃使吏鞹其拳，胶其目，盛之以鸱夷，置之车中。
至齐境，桓公使人以朝车迎之，祓以爟火，衅以犠猳焉，生与之如国。命有司
除庙筵几，而荐之曰：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪。孤弗敢专，敢
以告于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲还走，再拜稽首，受令而
出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。”
桓公可谓知行赏矣。凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。
孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游於郢三年，声问不知，修行不闻。沈尹茎谓
孙叔敖曰：“说义以听，方术信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。
耦世接俗，说义调均，以适主心，子不若我也。子何以不归耕乎？吾将为子游。”
沈尹茎游於郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者，
圣人也。王必用之，臣不若也。”荆王於是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二
年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。
○自知
三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。
故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，
勿求於外，务在自知。
尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，犹恐不能
自知。今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！
荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋
惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大於不自知。
范氏之亡也，百姓有得锺者。欲负而走，则锺大不可负。以椎毁之，锺况然
有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。为人
主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。
魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君之智也。至於任座，任座曰：“君不
肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说，
知於颜色。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君贤君也。臣闻其主贤者，其臣
之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”翟黄对
曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在於门。”翟黄往视
之，任座在於门，以君令召之。任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。文侯
微翟黄，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？
○当赏
四曰：民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之
行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵
禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用
矣。
晋文侯反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而
陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我
以善，强我以贤者，吾以为次赏，拂吾所欲，数举吾过者，吾以为末赏。三者。
所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰：
“晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！”
秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之，
欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主，公
子勉去矣！”公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴
卒。奉命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中道，因变曰：
“非击寇也，迎主君也。”公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公子
连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。监突争之曰：
“不可。秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主。”献公以
为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用
赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所
归不善，虽爱之，罚。此先王之所以治乱安危也。
○博志
五曰：先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所
以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与
不能去害务，此贤不肖之所以分也。使獐疾走，马弗及至，己而得者，其时顾也。
骥一日千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。贤者之举事也，不闻无功，
然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也。
冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果
实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。
全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，当而处之。
孔、墨、甯越，皆布衣之士也，虑於天下，以为无若先王之术者，故日夜学
之。有便於学者，无不为也；有不便於学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日
讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而
不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之。”非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良
马於此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也，
不亦难乎！
甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”
其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”甯越曰：“请以十五岁。人将休，
吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过
二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师，
岂不宜哉？
养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆
王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下，
则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾於其
师。明日往朝其师。望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子
以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦
固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。
○贵当
六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不
於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲
於性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。
窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修
其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。
荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人
也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日益，身
必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，
官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争
证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能
观人之友也。”庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文
艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，
弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：
“骄惑之事，不亡奚待？”
君有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其
所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。於是还疾耕。疾耕则家富，
家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽
然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所
欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；
以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。
飛葉書城fēiyè㏄
似顺论第五
○似顺
一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言
化矣。至长反短，至短反长，天之道也。
荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”
对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，
而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，
陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。
田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，
曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战
请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”
完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧
矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤
处於国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遗之。夫死败，人之所恶
也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。
尹铎为晋阳，下，有请於赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见
垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：
“嘻！铎也欺我！”於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，
铎可赏也。铎之言固曰：见乐则滛侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧
患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者，
众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”於是乃以
免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹
足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至
於危。耻无大乎危者。
○别类
二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡
国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖
水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或
湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类
也；小智，非大智之类也。
鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治
偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为
大，可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”
难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不牣也。
又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以
为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别
矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。
射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家，
匠对曰：“未可也。木尚生，加途其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”
高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，途益干则轻，以益劲任益轻，
则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小
察，而不通乎大理也。
骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不
知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
○有度
三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可
恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺
矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。
客有问季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治
天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰：
“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”夏不衣裘，非爱裘也，暖
有馀也。冬不用{&11950;翣}。非爱{&11950;翣}也，清有馀也。圣人之不为私也，非爱费也，
节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？
许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。
孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教者术
犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，
又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物惑之也。故曰：通意之
悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理
气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道
者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无
不为也。
○分职
四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，
故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能
无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为
强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。
武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者
怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无
御相之劳而有其功，则知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，
其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国，
重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直
必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆
曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然。
自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。
枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有
之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天
下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎郼
与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。
白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人则
焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高
库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪
矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。
卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？”
宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组，
君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不
知天之寒也，而春也知之。?br />