《吕氏春秋》
孟春纪第一
○孟春
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神
句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾
苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”
天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，
乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，
无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以
初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保
介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、
诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东
郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，
以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，犠牲无用牝，禁止伐
木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾
髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之
道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风
暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
○本生
二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑
主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反
以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重
也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；
以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必
慊，已视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗
食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶
得不伤？
万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，
生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，
鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑
而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为
天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，
不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，
命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，
郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人
有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
○重己
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱
昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利
我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易
之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反
害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不
免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎
者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未
尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治
身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长
至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，
而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，
欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故
先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不
达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣
王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；
其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；
其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶
费也，节乎性也。
○贵公
四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於
上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故
《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之
道。无或作恶，遵王之路。”
天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不
私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之
曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至
公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由
始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属
国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣
奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁
欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之
为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，
则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。
其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则
隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，
大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿
所爱，用竖刀而虫出於户。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而
立公，贪戾而求王，舜弗能为。
○去私
五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而
万物得遂长焉。
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐
可。”平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公
曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其
谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，
非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善
哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹&p;lt;黄享&p;gt;，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有
它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹&p;lt;黄享&p;gt;对曰：“墨者之
法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大
义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹&p;lt;黄享&p;gt;不可不行墨者之法。”不许惠王，而
遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。
王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛
暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
仲春纪第二
○仲春
一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神
包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青
旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去
桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御，
乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎
以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，
则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上
丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正
入学习乐。
是月也，祀不用犠牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦
乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
○贵生
二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽
欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。
由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适
有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况
於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹|岤。越国无君，求王子搜而不得，从
之丹|岤。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而
呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子
搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之
家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审
之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主
多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？
故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，
帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以
徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千
仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，
全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生
则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未
生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫
大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然
也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其
比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，
死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊
生者，非迫生之谓也。
○情欲
三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行
其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、
贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。
由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋
骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，
不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷
然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚
将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不
得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口
不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知
早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，
而况於人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天
下者，必法天地也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生
常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，
而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临
死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国
之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於
孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。
○当染
四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，
其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於
伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天
子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，
殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。
此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王
者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹
蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染
当，故霸诸侯，功名传於后世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、
高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、
椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死
辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称
此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於
当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费
神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染
不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。
存亡故不独是也，帝王亦然。
非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於
天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以
显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，
弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。
子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子；
禽滑{殹康}学於墨子，许犯学於禽滑{殹康}，田系学於许犯。孔墨之后学显荣於
天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
○功名
五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼
乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌
殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽
兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。
以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，
罚虽重，刑虽严，何益？
大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无
之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，
取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。
民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而
不此务；有贤主，不可而不此事。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，
富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死
争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
季春纪第三
○季春
一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其
神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先
脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，
载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子
焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德
行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘
名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤
防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九
门。”
是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{&11950;豦}筐。
后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效
功，以共郊庙之服，无有敢堕。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹
漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为滛巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。犠牲驹犊，举书其数。国人傩，九门
磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；
行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈阴，滛雨早降，
兵革并起。
○尽数
二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，
非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、
大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则
生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故
凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於
珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为敻明。精气之来也，因
轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。
郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为&p;lt;目蔑&p;gt;、为盲，处鼻则为鼽、
为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。
轻水所，多秃与癭人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所；
多疽与痤人；苦水所；多尫与伛人。
凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食
之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞
欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於
中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人
贱之也，为其末也。
○先己
三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下
不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，
腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善
影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备
君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义
曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则
业进乐乡，督听则j塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。
是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心
得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先
教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，
诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏后相与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅，
吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不贰味，琴
瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜
人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：
“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”圣人
组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而|岤者安矣，大水深渊成而鱼
鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’
寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之
於身者失之人。不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！”
○论人
四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之
弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事
心乎自然之途。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之
谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德
行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无
所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；
离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，
则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗
者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地
然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食
而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。三代
之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之
所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所
行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以
验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以
验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？
父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四
隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而
非是。此圣王之所以知人也。
○圜道
五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气
一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊
形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一
下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，
衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。
上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃
无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。
故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一
也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法
之，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休，
宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜，则可
不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，
贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而
不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，
不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，
皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，
而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者
之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆
调均，不可以相违，此所以不受也。贤主之立官有似於此。百官各处其职、治其
事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。
孟夏纪第四
○孟夏
一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神
祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，
其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，
驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”
天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封
侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行
爵出禄。必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。
是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县
鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，
后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；
行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为?br />