作者：刘达临
人类的性包括生理、心理、社会三维度。性的健康正常与否，都受这三种因
素的影响，而在本质上都是一种文化现象。在某种社会文化背景的条件下，人们
会认为某种性行为是正常的、允许的，在另一种社会文化背景的条件下，人们又
会认为这种性行为是反常的、不允许的。对于那些被认为是反常与不允许的性行
为中，有些被认为是罪错，如强奸、通奸，有些被认为是变态。社会越是发展，
这种区分就越是细致、严格。中国古代社会发展到秦、汉以后，封建社会形态得
以确立，社会文化也开始繁荣与发展，对于性问题的观察与分析也较前有显著发
展，对性变态的现象也开始有所记载，直至后世。从性变态的形形色色，也可以
看到中国古代性文化的一个侧面。当然，衡量哪些性行为是正常或反常、变态，
各个时代、各个社会、各个民族可能有不同的看法，而我们只能以今天的眼光来
观察与总结过去。
例如上一节所述的同性恋，在汉与魏、晋之世，社会并不认为多么不正常；
而时至今日，美国全国心理学会于1973年也通过一项决议，认为同性恋是「非异
常行为」；至于那些有同性恋传统的民族和地区，更认为同性恋是正常的了。但
是不管怎么说，在古代中国占统治地位的看法，是以以下这些现象作为性变态，
而且记载在史书以及许多野史、笔记之中的。
一、「两性人」
「两性人」是一种生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是
女人，对此古人称之为「人妖」，又谓之「隐宫」，俗则称之「天阉」。据《内
典》云：
人中恶趣有五种不男：天、竖、妒、变、半。且有五种不女：螺、筋、鼓、
角、线，俱终身无嗣育。
有人解释「隐宫」（天阉）的五种含义：不男之「天」即天生性器萎缩，不
能勃起。「竖」（或称「捷」）是：生而为男却是女人，反之，生为女人却是男
人；古人更云「值男即女，值女即男」，意谓见了女人是男人，遇到男人就成女
人。「妒」是所谓「似有似无」。「变」是一半为男，一半为女；或半月为男，
半月为女。「半」则是「无异而不能」之意。
至于「不女」，就是俗谓「石女」，而「螺」、「筋」、「鼓」、「角」、
「线」，以现代医学语言来说，就是性生理障碍，大多可用外科手术矫正之。
这种不男不女或半男半女的「阴阳人」，在生理学上如同太监一样是「中性
人」.日本古代这种情况也很多，叫做「二形」或「半月」。明代人则称之为
「人屙」；白话文学家则称之为「人屎」。《万历野获编》「人屙」条云：
人生具两形者，古即有之。大般若经载五种黄门，其四曰：
「愽叉半」。释迦谓：「半月能男，半月不能男」。然不云亦能女也。素问
有「男脉应，女脉应」之说，遂具两形矣！
晋惠帝世京洛人有兼男女体，亦能两用，而性尤淫。解者以为男宠大兴之征，
然亦不闻一月中阴阳各居其半也。又吴中常熟县一缙绅夫人，亦大家女也。亦半
月作男，当其不能女时，崇砧（昔时夫妇燕好时用的一种小褥，承受作爱时所流
精液血水用）避去，以诸女奴当夕，皆厌苦不能堪。闻所出势（阳具）伟劲倍丈
夫，且通宵不起事云。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，则天上已有之，
何论人世？
《万历野获编》「不男」条又云：
晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯，樊市人不能为人。元魏仇洛齐生非男，北
齐临潼令李庶之天阉，隋大将军杨约之为×所伤，皆是也。本朝藩王则楚王英，
亦传闻不男，大臣则杨文襄一清、倪文毅岳，及近年士人闵工部梦得，俱云隐宫
无嗣息。
《癸辛杂识》则记载了有个军事统领叫赵忠惠，他的幕僚赵参议有个婢女聪
明美丽，许多官员都喜欢她，赵忠惠也是同样，他千方百计地把这个婢女弄到手，
要和她发生性交关系，但婢女坚拒不从。赵忠惠既气怒又奇怪，强剥她的衣服，
发现她是「两形人」，认为这是妖异，就把她杀了。
《子不语》卷下「石男」云：
石男二字，见太元经经，起来久矣。至于半男半女之身，佛书亦屡言之。近
复有所谓石男者：扬州严二官，其貌美，而无人与狎。其谷道细如绿豆，……昼
食粥一盂，酒数杯，蔬菜些须而已。多则腹中暴胀，大便时，痛苦异常。
又如明人隆庆二年奏牍中有：「山西男子李良雨化女」一事。而明、清人笔
记如郎瑛《七修类稿》及嘉靖王济的《询堂手录》也记有公猿变母猿的事。蒲松
龄的《聊斋志异》对狐狸精的描写，可能也在一定程度上反映出生活的现实：
旧传：狸有两体，其年久者能变幻惑人。遇男则牝，遇妇则牡。今京师有此
妖，或一家中内外皆为所蛊。各自喜为佳遇，然实同此兽也。狐与狸又各一种，(责任编辑：admin)