明的。但感觉靓芸就是世界上最美丽的，最温柔的，对她们最好的，就好象是小姑娘见到了自己的妈妈一样，点了点头，她们还不能说话。 靓芸的手中，一道道的紫光又起，这些铁卫根本就没有所谓的经脉，所以修炼起靓芸的法术来也是再合适不过的了。靓芸将自己的一切经验，都传给了一百个铁卫，然后就把她们收到了自己的灵台宇宙当中自由的历练修行去了。 云龙看着心爱的人儿那可人的样子，她高兴，自己也是跟着高兴。见靓芸收拾了一切之后，才问道：“哦？不知道芸儿都传授了她们什么法术武功？”靓芸鼻子皱了一下，轻笑着柔声道：“混沌，阴阳，三才，四相，五行，六合，七极，八卦，九宫……凡我知道的，就都传授过去，龙哥哥感觉足够吗？”云龙道：“够了，够了，凡人之所学，无非就在其中，还能不够吗？” 要知道。 混沌为一，为开始之学，混沌就是阴阳一切的开始。混沌更代表了一个层次，传说盘古开天地，就是分混沌，成阴阳之气，而孕育的天地万物，无限宇宙。虽然是云龙知道混沌之上是为张，为一切存在只极端，但究竟是如何模样，却是无人知道，所以也就是说说而已。 书有记载：昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能与天地相毕。 阴阳为二，基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。
正文 第十章 一百铁卫三更
更新时间：2009-03-19 10:58:43 本章字数:6318
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。 阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。 三才则为天、地、人。《周易系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼～～而两之。” 四相如少阳、老最、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火…… 其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。 五行为金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。 五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定 中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语?郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书?洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 五行相生（五材说）：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木生火：隐暖生火；火生土：焚木生土；土生金：聚石生金；金生水：销锻生水；水生木：温润生木。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。 五行生克制化宜忌：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水火，水多木漂；水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。 五行旺相休囚死： 寅月：木旺，火相，水休，金囚，土死。 卯月：木旺，火相，水休，金囚，土死。 辰月：土旺，金相，火休，木囚，水死。 巳月：火旺，土相，木休，水囚，金死。 午月：火旺，土相，木休，水囚，金死。 未月：土旺，金相，火休，木囚，水死。 申月：金旺，水相，土休，火囚，木死。 酉月：金旺，水相，土休，火囚，木死。 戌月：土旺，金相，火休，木囚，水死。 亥月：水旺，木相，金休，土囚，火死。 子月：水旺，木相，金休，土囚，火死。 丑月：土旺，金相，火休，木囚，水死。 五行数理:金为七,木为八,水为六,火为九,土为五。 古人通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。 中国哲学史上的五行思想类别：“直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：指五种行为原则，疑为荀子所持。指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 其还有方位：东西南北中。五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。天干五行：甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。八卦所对应的五行:金-乾、兑乾为天,兑为泽；木-震、巽震为雷,巽为风；土-坤、艮坤为地,艮为山；水-坎坎为水；火-离离为火；地支相冲：子与午相冲，丑与未相冲，寅与申相冲，卯与酉相冲，辰与戌相冲，巳与亥相冲。地支相害（穿）：子与未相害，丑与午相害，寅与巳相害，卯与辰相害，申与亥相害，酉与戌相害。地支相刑（妨）：子与卯相刑，丑与戌相刑，寅与巳相刑，辰与辰相刑，巳与申相刑，午与午相刑，未与丑相刑，申与寅相刑，酉与酉相刑，戌与未相刑，亥与亥相刑。地支相合（和谐）：地支三合：子辰申合水局;巳酉丑合金局;寅午戌合火局;亥卯未合木局;地支六合：子与丑相合化土，寅与亥相合化水，卯与戌相合化火，辰与酉相合化金，巳与申相合化水，午与未相合化日月。地支与五行、方位的关系为：子属阳水，北方；亥属阴水，北方。寅属阳木，东方；卯属阴木，东方。巳属阴火，南方；午属阳火，南方。申属阳金，西方；酉属阴金，西方。辰戌属阳土，中方；丑未属阴土，中方。 事物的五行属性归类。 归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。 推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。 五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。 对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。 五行的生克乘侮： 相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生土，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡。 相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。在五行中还有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。 五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照五行的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用比象取类的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属木、火、土、金、水五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用比象取类方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。 六合则为六芳，又为内三合和外三合。内三合指心与意合，意与气合，气与力合；外三合指手与足合，肘与膝合，肩与胯合。又有眼、心、意、气、功、力六个方面的配合。还有以手、眼、身相合为外三合，精、气、神相合为内三合。 七极则是指人体的头、手、肩、肘、胯、膝、足七个部位。更有诸多七极之说。比如说是七色赤橙，黄，绿，青，蓝，紫。北斗七星等等。 八卦则是乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 九宫是为一种玄理： 汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我们准此，即可得到《九宫算图》。四九二七八一六“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。
正文 第三卷 第二集 神战！铁马冰河入梦来！ 18
更新时间：2009-03-19 10:58:56 本章字数:0
正文 第一章 爱如火一更
更新时间：2009-03-19 10:59:16 本章字数:6374
今天，我们从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与六、八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。从图中看，一六-七二-九四-三八-五-一六……，的确为一数字循环，而且是水克火-火克金-金克木-木克土-土克水的五行相克循环。方位是：水数-居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。 “九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。当时《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经?九宫八风篇》首图完全一致。”我们看这样的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》，就只是数字式图像，其含意不过是数与五行、方位的配合，与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图像，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。 《易传?系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。汉人对这十个天地之数有一定的解释。如郑玄就说：《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。按郑玄此说，我们即可画出“五行生数图”和“五行成数图”：南，南，二，七，东三，五中，四西，东八，十中，九四，一，六，北，北。如果把图中的数字用黑白圆点替代，就得到刘牧《易数钩隐图》中所列“洛书五行生数”与“洛书五行成数”二图。如果合为一图，就是李觏于《删定易图论序》中所列的《洛书》，也就是朱熹《易学启蒙》中所列的《河图》。 《易传?系辞》有“河出图，洛出书，圣人则之”之说。宋人在解释这一句话时，就以具体的“河图”、“洛书”去解说“圣人”（指上古伏羲氏）则之画卦的过程。北宋初刘牧把《九宫算图》中的数字换成了黑白圆点，作出了《河图》，说这就是上古伏羲时龙马从黄河中负出的图，伏羲氏则这样的图画出了八卦；又把“五行生数图”与“五行成数图”中的数字换成了黑白圆点，作出了《洛书》，谓这样的“河图”与“洛书”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易学启蒙》，又说刘牧所谓的“河图”是上古时神龟从洛水中背负出来的，应该称之为《洛书》，刘牧所谓的“洛书”是上古时龙马从黄河中衔负出来的，应该称之为《河图》。是刘牧“臆见”，易置了“图”和“书”。因此，宋末元初的道士雷思齐于《易图通变》中说：刘牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。三、象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古代战争发号施令的“中军帐”。是将（帅）、士（仕）活动的地区。四、九宫格（儿）：练习汉字书法用的方格纸，每个大格再用“井”字形交叉的线分成九个小格。五、音乐术语。元代杂剧中常用的五个宫（正宫，中吕宫，南吕宫，仙吕宫，黄钟宫）和四个别的弦上的调（大石调，双调，商调，越调）。后世称之为九宫。 且说云龙，听了靓芸解释，却是一笑。不想她还故意弄了这么一点小心思，却也多出了几分情调来。一身的修行所之，全部的教授给了一百铁卫，这样的大度却是难得的很。云龙只是笑了一下，显然是感觉到了欣慰。更为靓芸那可爱的情态吸引，心下也多了一些朦胧。云龙想想道：“如此，以后却也不孤单了！恭喜芸儿得了这么多的好姐妹。” 靓芸得意一笑，柔声道：“龙哥哥，看现在天色也已经不早了，距离天亮没有多少的时间。不知道那拍卖之所是否已经开始准备了呢？我们那许多的石板都是古物，应该可以换上好价钱的。” 云龙道：“那可有什么打算？” 靓芸道：“所谓金银无国界，并不是说这里流通，到了中原就什么用处也没有了。我们获得了这么许多的金银，如果不利用一下，却也实在是对不起自己的智慧！拍卖一过，我们也都是有钱人了，正好，多开一些酒楼商店，以后的金银定然滚滚……” 云龙也是一笑，满是溺爱的看着靓芸，眼睛里神光采采，满是温柔。“这个却是好算计，以后我们可是金银滚滚了，哈哈……芸儿真聪明！” 靓芸道：“那当然。芸儿可是一直都非常的聪明的。呵呵……不过我们以前也很有钱啊，担心什么劲？只是一直花消的都不是自己的，感觉怎么的都不如自己的钱用着舒坦。” 云龙呵呵一笑，却如何不明白她的心思？ 他们都不是小孩子了。 他们正是二十来岁的年纪，正好是思想独立的时候。多花家里一个钱也感觉到一种愧疚，所以才都有这样的想法的。如此年龄却是再正常不过， 云龙捏了捏靓芸的小脸。笑道：“说的不错，我们现在却也有自己的能力了，怎么还能劳动家里？自己有钱就自己花消吧，呵呵……这样心里也不别扭了。剩余的就交给家人就好。”靓芸跳到云龙的怀里，高兴道：“是啊是啊，自己有钱的感觉就是好，我们要在西荒，还有各个地方都留下我们的足迹，让我们的商品到处繁荣。龙哥哥，你说我们的店铺叫什么名字好？风云楼？烟雨江南？水月洞天？” 云龙道：“你说哪个好？” 靓芸“咯咯”一笑，道：“哪个也不好。不如就叫做……恩。留香楼！”说完，湿热的嘴唇就已经贴在了云龙的嘴唇上。四片温柔湿润的嘴唇纠缠在一起，相互的琢磨。在靓芸的带动下，贝齿轻轻，丁香软舌滑到了云龙的口中，撬开了他的牙齿，和那舌头纠结在一起，忘情的纠缠着。 天地一个瞬间里似乎颠倒，亲吻的美妙滋味，是没有经历过的人无法体会的。两个人的心灵，在身体和舌尖的接触中交融在一起，纠结在一起。那么的尽情，那么的用力，那么的…… 呼吸有些粗重了，剧烈的喘息着，两人的脖子以上的部分，都要红的流出血来，那血液在着，几乎燃烧。无名的欲火，在炽烈的燃烧着，将两个忘情其中的爱人包裹。一道道的火，燃烧着他们的心，伴随着靓芸的挑逗，一点点的理智在消逝。 云龙的脑海里，逐渐就被那桃红色的世界所代替，眼前是那桃红色的美人，天地已经不再，世界不存，洪荒宇宙，无数的星辰运转，星系动荡。一切似乎是幻觉一般，过眼云烟。唯一真实的，就是对面的人—— 靓芸微微的扭动着身体，一双豪||乳|在云龙的胸前摩擦，绵软细滑的肌肤，透过了那同样的细滑的丝绸裹胸和衣服，摩擦在云龙那结实和有力的胸膛上。每一次，那舒服的冰凉都带起一点让人的肌肉颤抖的麻痒，颤抖的还有云龙的心……欲火熊熊，包围了他的一切，靓芸本就是故意的。现在天明尚早，她早已经渴望这个时候的到来了。 云龙也是不自主的呼吸着，一点点的移动着嘴唇，从她的口，移到了红的如血的面庞上，精致的耳垂上是一颗明亮的明珠，有小拇指大小，光彩夺目，恍惚间云龙似乎被夺去了神智一般。 珠宝上的光芒，犹如梦幻，恍的他张不开眼睛来，周围的一切在那光芒下似乎成为了虚无的一般，他不由的就想去用牙齿咬上一口，品尝一下那耳垂的味道。如此的精致小巧，那味道也一定是美妙非常的！ 深深的陶醉在一种忘我中，本能的呼吸着感受着。那个美丽的人儿，那美妙的滋味“芸儿！”“恩。”声音有一点含糊不清，久久才分，那热烈的亢奋也都宁静了下来，心里就好象是突然宁静了，彼此的对视，深情款款，淹没了彼此。那柔柔的眼神里，充满了一种特别的味道，大约这个就是“爱”了吧？ 他们的爱并不突然，可以说是相当相当的长久了。在前世就已经一起万年千年，而现在只是在履行一个属于他们前世的诺言：三生七世，相爱彼此，永不离弃！ 仿佛是浓浓的江水，蜜一般甜蜜的化不开了。靓芸的脸上全是羞涩，抿嘴而笑，红的苹果也半。她少有的这么文静，温柔，还有一点点的，恩——是羞涩的感觉。就那么的看着云龙，不知道要说什么。 云龙也不知道说什么好，手无所侍从的摆了摆，放到腰下，相互握住，背在身后，都感觉不怎么舒服，不自在。后来就握住了靓芸的手，突然间就好象是有一道酥麻的电流在手心爆炸了，蔓延到了全身的经络和脉搏，带着一种深深的美妙，心都轻微的舒服的呻吟了一下。 对于丝毫没有感情的一个人来说，对着一个和自己没有什么关系的异性说“我爱你”很容易。但如果你是爱上了他，或者她，那么你就感觉到了这两个字的分量是有多么的沉重——羞涩，不好意思，说不出口，沉重的比泰山还要重……而现在，两人简单的牵手，似乎也是很沉重的。 他们的手经常的牵在一起，却从来感觉没有现在这样的好。因为这一次的牵手，是有那彼此的承诺和一个吻来铺垫的——现在的梦想，就是今生今世的永远幸福——而现在他们，依旧沉浸在当时的喜悦里。 半晌，云龙才讷讷的说道：“芸……芸儿，时间不早了！” 靓芸突然“咯咯”娇笑，嗔道：“龙哥哥，都说时间不早了还不快走？芸儿可没好好的看过几次日出呢，今天你要陪我……”云龙笑道：“好，陪你看日出……” 依旧是那高高在上的十字架，依旧是一对美丽的人儿。 彼此的偎依着，靓芸的头，就靠在了云龙的怀里，埋的深深的，修长的睫毛在风中轻微的颤抖着，大多的风都被云龙挡在了身后，但天气依旧有一点点的冷。 一天里早晨是最冷的时候。 虽然作为一个神仙中的神仙，是不畏惧一点点严寒的，何况这样的天气根本就算不上，但靓芸却喜欢这样被人呵护的感觉。自己就好象是娇贵的珠玉一般，放在手心，捧在心头的别人呵护……不禁的，她微微笑了起来。此时的天色还有些早，阴沉的天色就好象是惨淡的忧愁，冰冷，肃杀。 没有一点点的声音，但那冰冷却是无孔不入，似乎已经冻结了一切。 云龙搂着靓芸，手轻轻的摩挲着她的小腹……“日出和夕阳，是一天里最为美好的景色。它们代表的就是一个瞬间，希望，开始和结束。早晨是一天的开始，也是夜的终结。是不是很美妙？等一下，就要一下，你就可以看到那一线的红霞燃烧在天边……”云龙的声音轻轻的，就好象是吹在靓芸身上的风。 就在说话的时候，天果然就出现了一线的红，云龙不由的停止了说话，等待着那神奇的时刻。